在生命的浩瀚宇宙中，母亲，如同那永不熄灭的星辰，静静地照耀着我们前行的道路。她们是那温暖的港湾，是我们疲惫时的避风港，是我们迷茫时的指路灯。母爱，它如同春风拂面，轻柔而细腻，无声无息地渗透到我们生活的每一个角落。在寒冷的冬夜，母亲为我们织就的毛衣，是她用爱的线，一针一线地编织出的温暖；在燥热的夏日，母亲手中的蒲扇，轻轻摇曳，带走我们身上的暑气，留下满心的清凉。
一、《游子吟》
《游子吟》是孟郊在溧阳所写。作者早年漂泊无依，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人饱尝了世态炎凉，更觉亲情可贵，于是写出这首感人至深的颂母之诗。
游子吟孟郊〔唐代〕慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
《游子吟》是一首五言古诗，也是一曲母爱的颂歌。此诗简短而富有深意，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深切的敬爱之情。
二、《孟母三迁》
孟子是战国时期的大思想家。孟子从小丧父，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱织布，挑起生活重担。倪氏是个勤劳而有见识的妇女，她希望自己的儿子读书上进，早日成才。
孟母三迁刘向〔两汉〕邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
孟子的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，还特爱学造墓埋坟。孟母见了说到：“这里不该是我带着孩子住的地方。”于是将家搬到一处集市旁，孟子又学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里也不是我该带着孩子居住的地方。”又将家搬到了一个学宫的旁边。这时孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说：“这里才真正是可以让我孩子居住的地方。”于是就一直住在了这里。等到孟子长大成人，学精六艺，终于成为有名的大儒。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。
《孟母三迁》出自《列女传·邹孟轲母》。这则故事体现了孟母的教育智慧和对孟子的深远影响，也强调了环境对于孩子成长的重要性。孟母的行为不仅是对孟子个人的教育，更是对后世教育观念的重大启示。
三、《岁暮到家》
蒋士铨于清高宗乾隆十一年（）春出游，登匡庐及饶、赣诸山，还铅山应童子试，又过庐陵、抚州、建昌等地，风尘仆仆，于岁暮赶回江西居地鄱阳。这首诗便写的是蒋士铨到家与其母团圆的场景。
岁暮到家蒋士铨〔清代〕爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
《岁暮到家》是一首五言律诗，此诗旨在表现骨肉亲情。诗中通过描述久别回家的游子与母亲相见时的情景，颂扬了母爱的深厚和伟大。全诗笔触细腻，用语传神，诗人运用白描的手法，借助衣物、语言、行为和心理活动，具体化、形象化地表现出母子之间的深情。
四、《先妣事略》
归有光母亲十六岁嫁到归家，十八岁生下他，二十六岁去世，当时归有光只八岁。十六年后，归有光二十四岁，已娶妻生子，可能出于养儿更知父母恩的原因，这篇怀念母亲之作就是在这时写的。
先妣事略归有光〔明代〕
先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年来归。逾年生女淑静，淑静者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殇一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此，后妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣。然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：鼻以上画有光，鼻以下画大姊。以二子肖母也。
孺人讳桂。外曾祖讳明。外祖讳行，太学生。母何氏，世居吴家桥，去县城东南三十里；由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。
孺人之吴家桥则治木绵；入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》即熟读，无一字龃龉，乃喜。
孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾。舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。
孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎？痛哉！
《先妣事略》是作者追忆亡母的一篇记叙文。全篇主要借回忆母亲生前的几件事情，表现母亲治家的勤俭、对孩子的期望以及他对母亲的怀念之情。
五、《晒旧衣》
晒旧衣周寿昌〔清代〕卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。重缝不忍轻移拆，上有慈亲旧线痕。
《晒旧衣》是一首七言绝句，诗中写这件旧衣上的一针一线对儿子而言，都包含着母亲的爱心，诗人的不忍拆移，正表现出对母亲的无比珍重。
六、《将归旧山留别孟郊》
将归旧山留别孟郊鲍溶〔唐代〕择木无利刃，羡鱼无巧纶。如何不量力，自取中路贫。前者不厌耕，一日不离亲。今来千里外，我心不在身。悠悠慈母心，惟愿才如人。蚕桑能几许，衣服常着新。一饭吐尺丝，谁见此殷勤。别君归耕去，持火烧车轮。
原来的我不厌倦耕作，因为可以享受每日承欢娘亲膝下的温馨。如今呆在这这千里之外的地方，我的心却不在这里。罢了罢了，我还是告别朋友回去耕田吧！把行路的车子拆去轮子当做柴薪。
七、《归家》
归家王冕〔元代〕我母本强健，今年说眼昏。顾怜为客子，尤喜读书孙。事业新灯火，桑麻旧里村。太平风俗美，不用闭柴门。
我的母亲一直以来身体健康硬朗，今年突然来信说眼睛昏花了。原来是顾念怜爱我这个在外的游子，并且想见一见在外求学的孙子。我们一家人在新房子通宵达旦的畅欢，说着以前的农事。太平的乡村人们生活安逸和睦，晚上睡觉连柴门都不用关闭。
八、《墨萱图·其一》
墨萱图·其一王冕〔元代〕灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。
《墨萱图·其一》是一首五言古诗。此诗前四句以萱草花的灿烂开篇，借用北堂、南风的意象，象征着母爱的关怀、温暖与牵挂；五、六句勾画出母亲倚门盼望游子的深情，以及游子在外漂泊的艰辛；七八句诗意一转，写游子与母亲间联系变得困难，这不仅是物理距离的阻隔，更是心灵上的隔阂与无奈；末两句表达了游子对家乡的思念和对母亲的愧疚。
九、《墨萱图二首·其二》
墨萱图二首·其二王冕〔元代〕萱草生北堂，颜色鲜且好。对之有馀饮，背之那可道？人子孝顺心，岂在荣与槁？昨宵天雨霜，江空岁华老。游子未能归，感慨心如捣。
萱草生长在母亲的居室前，颜色鲜艳而美好。对着这幅墨萱图时，杯中常有残余的酒，背着它时还能怎么说呢？作为子女的孝顺心存在，并不在于你富贵与贫贱。昨天夜里下了寒霜，今晨看到的是江水空濛，可叹人的年岁老了呀！漂泊在外的我没能回家，忧愁得像有东西在捣着心一样。
十、《慈乌夜啼》
慈乌夜啼白居易〔唐代〕慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。
《慈乌夜啼》是一首五言古诗。该诗借鸟说事，以鸟喻人，告诫社会要以孝为先、以孝为大，表达了对亡母的思念之情，并用以赞叹母子的亲情和慈孝的美德。这首诗描绘了一幅慈乌失母后的动人场景，寄托“舐犊情难报，未尽反哺心”的无尽悔恨和哀伤；其与社会所倡导的精神契合，具有一定的现实意义。
歌颂母亲，是对生命最崇高的敬意，是对母爱最真挚的赞美。让我们用最美的诗句，最真挚的情感，去歌颂那些默默付出、无私奉献的母亲们。因为在这个世界上，没有比母爱更伟大、更无私的情感了。